在天水,有一种亲戚叫ldquo挑担

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天水土话“挑担”称呼词考释

文慧

亲属称呼聚合地响应了宗法制社会的习俗，同时也带上了显著的地区文明特性和色采。谈话是文明的载体，是文明存在的物资呈现气象，两者互相依存又周密相接。文明的存在以谈话气象为依靠，谈话也是文明的重大构成部份。土话是地区文明的重大载体，也是地区文明重大的一部份，亦是文明的魂灵。土话钻研行家刘勋宁曾说：“钻研场合文明，包罗钻研场合的当代文明和古代文明两个方面。不论哪一个方面，对谈话材料的依赖水平都要愈甚于主体文明。”汉语中的亲属称呼语响应了人们的家庭关连和社会观点，亲属称呼语在我国的百般土话中希奇有不同的语音与辞汇气象，同时也包含着不同的文明内在。如在天水土话中，姊妹夫君之间习习用“挑担”“两挑担”等称呼词来互称。在天水地区“挑担”不单指姐与妺夫君间的亲戚关连，况且能够做为亲姊妹们夫君之间关连的互称。在我黎民间，通称姐妹们的夫君为“连襟”，俗称“一担挑”。

[t?i?13t?55]连襟的俗称。亲姊妹们夫君之间关连的互称，也指姐与妺的夫君间的亲戚关连。清·俞樾《茶香室丛钞·称呼之异》引清·黎士宏《仁庶堂条记》：“甘州人谓姊妹之夫曰挑担。”甘州人即今甘肃张掖人。清·曹去晶《姑大话》第十六卷：“铁氏道：“你的儿子同我的儿子是近亲挑担，你还谦什么？”清乾隆三十年（年）《同官县志》卷四《风尚·土话》：“连襟曰挑担。”清光绪《合水县志》附《民情·称呼》：“连襟曰挑担。”清光绪33年（年）潘松年《米脂县志》：“两婿相谓曰挑担。”《完县新志》：“僚婿互称挑担。”《临县志》：“连襟曰挑担。”清光绪三十四年《陇西分县武阳志五卷》卷三《风尚·土话·附称呼》：“两婿相谓挑担（东书则称连襟）。”清宣统元年（年）《甘肃新通志》卷十一《舆舆志·风尚·土话》：“挑担，即连襟之谓，民间两婿俗称也。”中华民国十二年（年）《徽县新志》卷三《食货志》第八节《礼俗·土话》：“连襟谓之挑担。”年《灵台县志》：“挑担，即连襟之谓。民间两婿相当也。或谓之两挑。”《陕西近代歌谣·重妻党》（时髦于绥德、佳县）：“头妻家，二挑担，姑舅两姨闲扯蛋。”路遥《鄙俚的天下》第二部第八章：“有林是上门女媳，即是岳父蓄意帮扶他们，‘挑担’会不会从中做梗？”这日水话仍用，如：他俩是两挑担。“两挑担”又称做“两挑儿”。《天水土话》第三章《辞汇·品行称呼》云：“挑担：连襟。”（《王廷贤、马建东、雒江生《天水土话》第页，甘肃文明出书社年8月第1版）

在甘肃土话中，西和、礼县、徽县、成县、两当、平凉、静宁、庄浪、泾川、庆阳、西峰、庆城、合水、华池、镇原、正宁、宁县、环县、定西、安稳、通渭、临洮、陇西、渭源、岷县、宕昌、会宁、兰州、永登等地均有“挑担”一词，音义都与天水土话类似。

陕西土话中大遍及场合有“挑担”一词。陕北话属于晋语区，把连襟叫“挑担”，榆林、绥德、神木、安塞、定边，吴堡土话既有“连襟”一词又有“挑担”一语，把老婆大的一方叫“连襟”，老婆小的一方叫“挑担”。路遥终身大都工夫生涯在陕北（7岁以前在清涧，后在延川和延安），不单造成了习惯的语音表白方法，还积攒了洪量的陕朔土话辞汇。如“磨折”“挑担”等响应陕北土风的土话。路遥对陕朔土话的恰当应用，向天下展露了陕北黄土高原奇特的地质面貌以及陕北人的生涯习惯，字里行间表展现了陕北人的生涯习惯和想法方法。《鄙俚的天下》：“常有林是上门女婿，即是岳父蓄意帮扶他们，‘挑担’会不会从中做梗？”关中话里也有该辞汇，宝鸡、太白、扶风、长武、耀县、西安，岐山把连襟叫挑担，也叫“两挑子”；户县叫“一担挑”；三原叫挑担，也叫“一担子”；韩城叫“担子”；合阳叫“担子”、“挑担子”。陕南话中也说“挑担”，两姐妹的夫君，他人称其两挑担，西乡、石泉、汉中、白河有“挑担”一语，平利话将连襟的背名称成是挑担儿，爱称是老挑。贾平凹长篇小说《秦腔》里就有“挑担”一词，解说贾平凹家乡丹凤有这个词，而张成材师长《商州土话辞汇钻研》里未收“挑担”一词。

山西土话称为挑担的地区有北部土话区的浑源、灵丘，西部的中阳、柳林、离石、临县，南部的洪洞、临汾、闻喜、稷山。大同市广灵则有“夜一直”或“挑担”两说。

河南三门峡也把连襟说成是“挑担”。

宁夏土话把姊妹们夫君之间互称为“挑担”。银川、吴忠、中卫、盐池、固原、隆德、泾源、海原话等如斯说，齐心话里既有连襟又有挑担，是指姐妹夫君间的关连（参拜张安生《齐心土话钻研》第页，中华书局年1月版）。

四川土话西南官话中，姐妹的夫君互称为“挑担”，也有叫“挑担子”“老挑”的。姐妹的夫君合称为“两挑担”，雅安、汉源、都江堰、乐山、峨眉、西昌等地有此种称呼。这与天水土话类似，天水话常说某某与某人是连襟时就说“他两个是两挑担”。挑担、一担挑，原义是指相接的人或物，由于一担有两端，故用以指两种人或物有相接的关连。生涯中，天水人说起挑担、一担挑时，仅用于引见，并不直呼。四川话中的这类称呼和四川盆地肩挑输送农物的方法相关。盆地多山路，劳绩时节，女婿到岳父家辅助收割，多用箩筐“挑”和“担”，因而女婿之间互称为“挑担”，充足响应了巴蜀地区农业生涯形势的称呼。姐、妹其夫之间的关连在朔方官话中为“连襟”，四川人则把这类姐夫与妹弟之间的关连称之为“老挑”或是“挑担儿”，戏称为“扁担”。有学者觉得这一称呼应是受陕西土话的影响而来。重庆江津市也有“挑担”一说，有学者认为“此词做动宾组织可注释为挑起岳父家生涯之担，若做为连动组织可释为协同地挑和负起必要的负担。……江津处于四川盆地多山路，初期的农业输送多采取肩挑、背背的方法。由于背篓的承载才略有限，箩筐是承载和输送农做物的重要东西，‘挑’和‘担’则是通常性的生造成活做为。希奇是在屯子地区，在谷物劳绩时节，女婿到岳父家辅助收割稻子并输送是很遍及的事，因而恰是基于农业社会这一遍及罕见的社会形势而造出‘挑担’一词。”（马宇、李琳：《从称呼语看文明—江津土话亲属称呼语略析》，《西安航空技巧高级专长学塾学报》年6期）岳佳觉得“挑担”这一称呼与本地的地区文明直接相接。“耀县位于陕西省中部，处于关中平原向陕北黄土高原的过渡地带，这一非凡的地舆地方也使其具相关中平原与黄土高原两种田区文明，而‘挑担’这一词即是吸取了黄土高原的文明内在。黄土高原地区，山川塬峁，希奇的不平，初期的输送多采取肩挑、背背的方法。将姐妹的夫君之间的关连用‘挑担’来描述正呈现了这一文明内在，姐妹即是链接他们之间关连的‘担子’，两者之间是‘一担挑’。在华夏保守亲属称呼语里关于妻系的亲属历来就不非常‘亲’，更况且依然老婆的妹妹的夫君，中央就更隔了一层了，因而夫君即是分处于两端的，因此浮现了‘挑担’一词。”（岳佳：《耀县土话亲属称呼词语及其文明特色》，《西安社会科学》年第2期）这类说法也许有必要的公道性，但寰宇各场合言中存在“挑担”一说的不少，这些场合并非都是盆地和山路。笔者觉得它只不过是一种比方的说法，由于一担有两端，故用以指两种人或物有相接的关连，当是“连襟”的俗称。在古代，两个女婿之间首先称为“娅”，但这个白话词语宛如太刻板也太高贵，不够式样感。后来就造出“连襟”这个口语词来接替它，用以指姐妹们的夫君之间的亲属关连。如：他是我连襟。/他俩即是亲房也是连襟。行文至此，我蓦地想起了近当代最驰名的两个连襟即挑担即是孙中山师长和蒋介石师长。

亲属称呼响应人们的亲属关连和亲属观点，在土话中有着不同的叫法，也包含着不同的内在。天水土话中“挑担”的称呼即是一个榜样。在平常话中，人们把姐妹的夫君之间的关连雅称为“连襟”，而在天水土话中则俗称为“挑担”，很少见叫“连襟”的。“连襟”这一名词最先浮现于杜甫的《送李十五丈别》：“孤陋忝未亲，等第敢比肩？人生义气合，相与襟袂连。”说的是杜甫老年居住川东，认识了一位李姓老翁，两人很能合得来，通常在一同闲谈饮酒，后来杜甫要折柳，写了这首诗追思相交的通过。这不过描述互相的关连亲昵，还没有后来指的姐妹的夫君之间的那种关连。北宋马永卿《嬾真子·亚婿》卷二：“《尔雅》曰：‘两壻相谓为亚。’注云：‘今江东人呼同门为僚壻。《严助传》呼友壻，江北人呼联袂，又呼连襟。’”因而可知，古时连襟也可称为联袂。联袂也是姐妹夫君间的互称。“襟”从衣，禁声。转义是古代指衣的交领，也指上衣前部，袂指袖子。所谓联袂，本来即是手拉手的事理，比方同来同往。宋朝洪迈曾给他的老婆的姐夫写过“襟袂相接，夙愧未亲之孤陋，云泥悬望，兮无通贵之悯恻。”看来，宋朝时髦的称呼曾经具备这日的意义了。后来，只用连襟来做为两个女婿的互称，而联袂这个词退位给了正常的朋侪关连了。如“联袂登场表演”。再后来跟着文明的影响和民族协同语的遍及，“连襟”这一书面语的实用界限也不休扩大，直到这日，很多场合用“连襟”名称姐妹的夫君。清·顾张思《土风录》卷十六：“姊妹之夫曰连襟。”雅言或书面谈话做“连襟”，而在民间各土话区，人们把姐妹们的夫君俗称为“一担挑”，西北地区民间又称“担子”，尚有的场合称为“挑担”。而在“连襟”浮现以前，天水部份地区用“挑担”这名称，事理都差未几，这是有必要的地舆起因的。先看其史书文明起因。封建社会里，小农经济是基本，以父子为焦点的宗法制为主导想法，其人际关连的深层组织是血统亲族机关，资产的继续权也是由须眉来实现，这呈现了父权文明的主导名望。这一文明心绪响应在婚姻轨制中即是“男女有别，男尊女卑”，响应在亲属称呼中即是“老小有序，尊卑不同”。天水土话中亲属称呼的名称也受这一想法的影响。父系的亲属关连正常称为“内”、“大”，母系的多称为“外”、“小”。女方嫁到男方家，要随男方名称亲戚，叫男方父母也是“大”、“娘（nia）”；男方叫女方父母为“叔/伯”、“婶/姨”。男方称老婆的姐姐为“姐”、“大姨子”，妹妹为“小姨子”，弟弟为“小舅子”。能够看出妻系的称呼就不是很严刻，那末，称老婆的妹妹或姐姐的夫君为“挑担”“连襟”更是一种谑称，呈现了宗法制下的人伦关连。甘肃知名学者陇东学院刘瑞明（—）熏陶编著的《庆阳土话辞书》注释：挑担是“粜单”的谐音，粜，良心为卖米，后引伸为售卖之意。粜单，指把姊妹二人各卖给一个丈夫。也有学者示意，旧时很多场合都因而挑担为重要输送东西，“挑担”响应了这类文明。但刘瑞明觉得，这类说法并不靠谱，车和船也是重要交通东西，却没有土话用车船来代称亲属关连。（刘瑞明、周奉真：《庆阳土话辞书》商务印书馆，年3月第1版）此可备一说。比拟之下，笔者偏向于婚姻轨制中“男尊女卑”的看法，响应在亲属称呼中即是“尊卑不同”。天水土话中亲属称呼也受这一想法的影响，女方嫁到男方家，要随男方名称亲戚，叫男方父母也是“大/爸”、“娘/妈”。男方叫女方父母为“姨父”、“大姨”。男方称老婆的姐姐为“妻姐”、“大姨子”，妹妹为“小姨子”，弟弟为“小舅子”。能够看出妻系的称呼不是很稳重。一样情理，称老婆的妹妹或姐姐的夫君为“挑担”、“一担挑”，更是一种鄙视和讥讽。追根究底，很多土话称呼基本上都是农耕文明的产品。风趣的是，用“挑担”描述姐妹夫君的关连是很式样的，两个丈夫的关连就好像担子两端的筐子，姐妹即是延续他们之间的扁担，假若一头筐子零落（仳离）了，担子遗失均衡挑不起来，挑担关连也就不存在了。再来看其地舆文明起因。天水地区地处甘肃东南部，其地舆、史书、文明、气象、谈话与陕西关中沟通相近。天水的境内的西秦岭被关心的称呼父亲山，地形以榜样的黄土丘陵为主，渭河和西汉水为母亲河，两河道经处造成了少许的攻击盆地或谷地，天水地区古代由于其非凡的地舆前提，初期的农耕文明以自力更生为重要临盆方法，对大遍及农夫来说，地盘即是命根子，他们的劳开东西多为担子等，农业临盆输送多以背扛背背、肩挑的方法。通常能看到人们用担子担东西，担子和农夫便结下了不解之缘，况且挑担子须要很大的膂力，正常都是男的挑担子为主。因而，咱们不难知道用“挑担”等称呼词来描述两个丈夫之间的关连非常灵巧式样。在旧时的保守文明中，对妻系的称呼历来就不很注意，再加之老婆妹妹（姐姐）的夫君，没有任何血统关连，就又隔了一层。因而，两个夫君的关连就好像“担子”的两端似的，姐妹即是延续他们之间的“担子”。希奇是在，人们的生涯习惯和农耕文明的非凡性造成“挑担”称呼的造成。末了，“挑担”到“连襟”词义产生了迁徙。“挑担”历来都是挑着东西，后来指挑着的东西之间的关连，从而引伸为一种两婿关连，是一种俗称。“连襟”也有互相联系的事理，它们在引伸义上有宛如之处，后者显得更大雅一些。看来，称呼虽为一种外化的标记，但也承载着丰饶的内在。天水土话中“挑担”的称呼便式样地表白了这一意义。天水地区农耕文明的非凡性和本地人们的临盆做事习性是“挑担”、“两挑担”这些称呼词造成的重大起因。这些称呼词底本是指担东西的做为和做为也许是东西，而后由此扩大成了至担子两者之间的关连，更为风趣的是末了还被延长为女婿之间的互相关连。“挑担”、“两挑担”均呈现出了秦地天水特有的地区文明形势，这些称呼语都充足的展现了天水山区农耕生涯文明。

文慧简介

文慧，真名赵文慧，笔名秦风、秦源。男，年生于天水市秦州区秦岭镇皋比沟。现假寓烟台。系甘肃省秦文明钻研会会员，山东省书法家协会会员，天水中原赵姓文明钻研会副会长。著有《魅力秦源》等。

滥觞：天水在线

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